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绍兴一教授赴马讲《论语》和《老子》
发布者: 网站管理员 发布时间: 2017-03-29
“清静无为”是老子的人生哲学和社会理想。
中国传统文化不仅仅在国内愈来愈热，也受到越来越多外国人的关注，特别是华裔，他们对于同宗同源的传统文化的迫切求索已超乎我们想像。
3月上旬，浙江越秀外国语学院中国语言文化学学院的年轻教授杨福泉，受邀前往马来西亚苏丹依德理斯教育大学进行中国传统文化的讲座。他主讲的《论语》和《老子》两场讲座大获好评。这让记者产生了好奇。
杨福泉
为什么选择了他？
在搭乘前往吉隆坡的航班上，杨福泉心中仍然有一个问号：“马来西亚苏丹依德理斯教育大学为什么会选择我去进行讲座？”
苏丹依德理斯教育大学是马来西亚唯一的公办师范大学，其地位相当于国内的北京师范大学，而“70后”的杨福泉，在教授队伍中算是年轻人，而在古代汉语、古代文学、古典文献学教学与研究方面也是一个“晚生”，所以，接到马方的邀请，着实让杨福泉心里有些摸不着底。
“据说早在2015年，这所大学就向中国多所高校发出了邀请信息。当时有不少教授都给了回执，其中不乏国内知名高校。我虽然也礼节性地寄送了回执，但对此并未抱有希望。去年10月，苏丹依德理斯教育大学聘任我为该校客座教授，并邀请我去讲学，今年3月成行。”杨福泉对记者说。
虽然只进行了两场讲座，但讲座效果非常好，苏丹依德理斯教育大学希望杨福泉能够帮助该校加强有关“古代汉语”和“传统文化”的课程建设。
讲座期间，杨福泉终于弄明白了心中的疑惑。近年来，当地很多学生都选择到中国留学，由于学科专业上的缺陷，让他们深感语言上的不足和文化上的隔膜，所以在师范大学开展中国传统文化课程建设迫在眉睫。
“我于1992年毕业于南京师范大学中文系，当过中学老师，后任上海大学文学院讲师、副教授，兼院长助理、中文系副主任，在担任硕士研究生导师期间，主要以先秦两汉文学、汉语言文字学为研究方向。”杨福泉说。至于为何选择杨福泉，马方表示：“教授们的简历和研究方向，我们都交给专业机构进行评估，学校不要求最有名的教授，但需要一位最合适的学者。”
相互之间的“意外”
一周的讲座等工作结束后，双方彼此的感受是相同的：意外！
杨福泉意外于对方对于中国传统文化的重视程度，与此同时，让他意外的是，对方竟然懂得学习中国传统文化最重要的两个方面：古代汉语和中国古典文献。
汉字、典籍、文化是了解中国传统文化的一条脉络，杨福泉戏称，学生要学中国传统文化要学会吃“三文鱼”，也就是文字、文本和文化。
“可能马来西亚曾经是英联邦国家，又有本土文化，所以他们更清楚学习另一个国家的传统文化时，该怎样去切入。”杨福泉说。
“讲座之前，我已将我的讲座课件发到了对方学校，但对方听过课后，深感课件与讲授大为不同。”平日讷言少语的杨福泉，讲座上仿佛换了个人，就着文本讲传统文化，古为今用，对儒家和道家文化都作了深入浅出的讲解，引人深思，大获听众好评。
在马来西亚的最后一天，校方邀请杨福泉去吉隆坡“双子塔”游览，杨福泉婉拒好意后，提出想去校方图书馆转转。
“在他们的图书馆，我竟然发现一套三本的《西厢记》，线装、宣纸、小楷，多年前上海古籍出版社的版本，现在已经很少见了。”杨福泉向图书馆管理员了解，获知这是中国台湾地区捐赠的书籍。
“这书应该放进柜子，翻阅时要戴手套。”杨福泉的慧眼识珠让校方又一次深感意外。
墙内开花墙外香
杨福泉是江苏人，家在上海。2004年来到绍兴，任绍兴文理学院副教授兼汉语言文字学教研室主任等职。2013年至今，在浙江越秀外国语学院担任中国语言文化学学院教授。
“我在上海大学任教时，也曾讲过《论语》，当时还吸引了学生家长来听课，甚至还有家长邀我去企业讲《论语》。但是在绍兴‘越秀学院’，学生们对于《论语》似乎不太感兴趣，我也曾提出开课，但由于报课的人不足20人而无法开讲，只能作罢。讲《老子》时，因为课时原因不能全讲，但我把《老子》全部教学内容都做成PPT放在班级的QQ群里，41人的班级，只下载了8次。”杨福泉对此感到有些遗憾。对于绍兴不少幼儿培训机构当下的国学启蒙热，他颇为忧虑的有两点：蒙学教材是否得当，青年老师的国学功底是否扎实。
“我来绍兴，很大程度是因为鲁迅，因为绍兴是一个历史文化名城。我相信，这里的文化基因会被激活，焕发新的生机。”杨福泉说，古人云：遗子黄金满籝，不如教子一经。学习中国传统文化，往小里说，是修身，让人趋吉避凶；往大里讲，是为了齐家、治国、平天下。
记者对话杨福泉
采访杨福泉的过程中，他引经据典，让人颇有豁然开朗之感。以下是他对中国传统文化传播方面的一些看法。
学习中国传统文化，老外还停留在“手工层面”
记者：此次受邀出国讲座，您感觉老外对于我国的传统文化的关注点在哪里？
杨福泉：不同国家和地区对中国传统文化的关注点不尽相同，欧美人关注中国传统文化是在价值观上寻找对接，他们希望进行深入的文化了解，从中寻找契合点。
而东南亚地区的华人，由于同宗同源，他们在文化根源上是认同的，但对当代中国如何解读传统文化不了解。譬如，他们希望了解，中国传统文化中最有价值的内容是什么，希望传统文化对现代生活有指导意义，希望通过学习传统文化用以解决现实问题。其实，这也是我们国内不少人对于学习中国传统文化过程中所存在的困惑。
目前，在国外，中国传统文化的教学还停留在“手工层面”，比如书法、剪纸、中国结、陶艺等，真正要深谙中国传统文化，还是要下笨功夫的，学好中国汉字，了解词义来源，这是能够读懂中国传统文化的关键一步。
为读史书经典，需要讲究一个顺序
记者：读史书经典是了解中国传统文化的必经之路，但很多人在读古代经典时，有种“进不去”的感觉，您有什么建议？
杨福泉：的确，现在能读经典原著的人并不多。记得曾有一个大学生写过一篇关于《西游记》的论文。当时，我就问他是否读过原著，他说实在读不进原著，只好看电视剧《西游记》，然后就下笔写论文了，让人啼笑皆非。
此外，还有不少人喜欢读唐诗宋词、明清小说，但对先秦的文史哲文章就“啃”不动了，原因是基本功不够。读这样的书，是有一定顺序的，首先掌握一定的古代汉语，然后了解古代文学，最后才是读古典文献。如果没有这个从“文字”到“文学”再到“文化”的学习过程，一上来就捧着古典文献阅读，那肯定是看不了几页的，更不可能从中体悟其精髓了。
从我了解的情况看，古代汉语教育上，中小学和大学出现脱节。目前，中小学对传统文化很重视，浙江的中小学语文课本中，古诗文占课本的50%左右，江苏省这个占比更高，甚至达到了60%以上，但到了大学呢？除了汉语言文学专业古代汉语课外，文言文教学少之又少，而且教学的方式还停留在中小学的模式，由老师讲文意或是“知识点”，这种应试教学，很难让学生产生学习兴趣。大学的教学，应该更多注重文本语言背后的文化，重点要放在文化滋养和启发学生思考上。
亲，不该随口叫
记者：您在马来西亚讲《论语》时，什么细节让他们产生较强烈的共鸣？
杨福泉：我讲《论语》时，主题是“相亲相爱”，最终体现的是“仁”的思想内涵。当时，讲“亲”时，大家显得比较有兴趣。
当下现实生活中，我们常常用到“亲”，却不尽知其意。大家喜欢以“亲，如何如何”，体现亲近，特别是某宝的客服，无论对谁，张口必“亲”。
其实，亲，在中国传统文化中，仅指“父母”。《说文解字》：“亲，至也。”“至”的小篆像一只鸟儿在空中头朝下飞到地面上，以至肝脑涂地。清代学者段玉裁说：“到其地曰至。情意恳到曰至。父母者，情之最至者也，故谓之亲。”所以，站在传统文化的角度看，见没见过面，随意称“亲”显得不太合适，因为还没到那个程度或份上。
我讲《老子》时有个提问环节，一名老师提了一个问题：“您如何理解‘上善若水’中‘水’的品质？”他的提问让我印象颇深，显然他对老子的思想比较有研究。
当时，我讲了对水的两点理解：首先是“水往低处流”，大家知道前一句是“人往高处走”，并以为水往低处流是无奈，其实这句话是讲一个趋势，不特指好坏。无论多么坎坷之途，水一定是注满后前行，说明遇困难不绕弯子，有担当。其次，无论所经之地多么污浊，水都会将其荡涤净化，体现了有容乃大的品质。
四十不惑，“惑”有何深意？
记者：与您交流过程中，发现我们平时所理解的常用语，其实在古代汉语中会有更深层次的解释，我们常说“四十不惑”，惑是指迷惘吗？
杨福泉：我们先看看这个“惑”字，上半部是“或”，《说文·戈部》：“或，邦也。从囗从戈，以守一。一，地也。域，或又从土。”又《囗部》：“國(国)，邦也。从囗从或。”可见，惑本指心中围护着某块领域。“四十不惑”的更深一层解释，是说人到了四十岁后，看待事物不要仅仅局限于自己心上的一小块领域，要有大局意识，看待事物要全面，不能固步自封。
